Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 27 因缘心论释 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 27 因缘心论释 龙猛菩萨造 华方田整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.3.27 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 因缘心论释

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方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解因缘心论释 整理者 华方田

〔题解〕

《因缘心论释》，印度大乘佛教中观学派典籍，龙树撰，一卷。

本文献作者龙树，又译龙猛，是大乘佛教鼻祖，印度大乘佛教 中观学派的创始人，有第二佛陀之称。生存年代约公元150年～ 250年。龙树著述颇豐，有“千部论主”之称。其代表作是《中 论》、《十二门论》、《大毘婆沙论》、《大智度论》等，《因缘心论释》也 是其重要著作之一。是研究龙树及其大乘中观学说的重要资料。

本文献是龙树对《因缘心论颂》所作的疏释。作者站在大乘 空宗的立场上，对佛教缘起论、因果论作了新的阐释。

本文献未为我国历代大藏经所收，近代在敦煌发现後，被收 录于《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由于仅用了两个本 子（斯1358号和斯2462号），且错讹较多，因此有必要进行重新整 理。同时，为了尽可能地避免错误，整理者将《因缘心论颂》、《因 缘心论释》和《因缘心释论开决记》三篇文献作了仔细的对勘，具 体情况随文说明。整理本底、挍本情况如下：

底本：中国北京图书馆藏北7257（海17）号。

挍本：甲本，斯4235号。

乙本，北7255（官68）号，残。

丙本，伯4645号。

丁本，斯1358号，残。

戊本，斯2462号。

己本，斯1513号背，残。

庚本，北大D096。

 录文〔录文〕 因缘心论释 龙猛菩萨造

此中有沙门，乐闻能听，善能忆持，能悟能观，及具 简弃，来诣师所，于如来教中，作如是问：薄伽梵！“差别 十二支，能仁说缘生”，彼于何所摄？今欲乐闻。

知彼问其真義，师即呼曰：汝“于烦恼业苦，三中 俱摄尽”，作此分明典切之语。此中十及二，故曰 “十二”。“支”即差别，故言“差别”。如车支分，故说 为“支”。能寂身口，故名“能仁”。言“能仁说”者，宣 畅解释，说之异名。彼非自性、决定、士夫、相假、自 在、时、自然、随欲、化主、偶遇等所生，此是因缘 所生。此差别十二支法，于烦恼业苦，递互相依，犹如 束芦。于彼三中，幷皆摄尽。言“尽”者，即是无馀義也。

问曰：何者烦恼？何者是业？何者是苦？此差别 之法，当于何摄？

答曰：“初八九烦恼”。差别十二支法，初是无明， 第八是爱，第九是取，此三是烦恼所摄。何者是业？ “二及十是业”。二是行，十是有，此二法是业所摄。“馀 七皆是苦”。恼烦、业支所摄之馀七种是苦所摄，应知 所谓识、名色、六入、触、受、生、老死。言“皆”者，是 总摄之辞，即摄爱别離、怨憎会、求不得苦。是故此十 二支法，于业、烦恼、苦中，幷皆尽摄。言“唯”者，是其 遮義，经中所说之法，此中摄尽，更无有馀。

问曰：此義已知。彼烦恼业苦，云何相生？请为 解说。答曰：“从三生于二”，从三烦恼生于二业。 “从二生于七”，谓上所说苦法。“七复生于三”，所谓 诸烦恼，复从三烦恼，生于二业。“此有轮数转”，言 “有”者，有其三种，所谓欲、色、无色。于中不息，而作 流轮，彼诸异生世间，而自流浪。言“此”者，显不 定義，非如轮转，次第生于诸有，此即不定。

问曰：何者是身之自在众生耶？彼之作用，其事 云何？答曰：“诸趣唯因果”，唯除假名。“此中无众生”， 此是真实義，非假立有，假立之境，不成实物。

问曰：若如是者，谁从此世至于他世？答曰：无有极 微等法，从于此世，移至他世。虽然“唯从于空法，还 生于空法”。从无我、我所、烦恼、业五种空因，还生 空、无我、我所七种苦果之法，彼则无我、我所，彼此互 无我、我所。虽然从自性无我之法，还生自性无我 之法，应如是知，作如是说。

此中问曰：从自性无我之法，还生自性无我法者， 有何譬喩？此中答曰：“诵灯镜及印，火精种梅声”。已如 是等喩及假立成自性无我及成就彼，此世应知。譬 如师所诵者，若转至弟子，师後更无言说，是故不至。 彼弟子诵者，亦不从馀得，成无因过故。如师所诵 临终心识，亦复如是。成常过故，不至他世。彼世亦 不从馀得，成无因过故。如师所诵，与弟子诵者，即彼 异彼，不易施设。依彼临终心识，生分心识。得生者， 亦复如是。即彼异彼，不易施设。如是从灯生灯，依于面 像，镜中现其影像，从印成文，从精出火，从种生芽，从 梅生涎，从声出响。即彼异彼，不易施设。如是，“诸蕴 相续结，不移智应察”。言“蕴”者，即色、受、想、行、识 蕴也。言“相续结”者，灭已从彼因所生，馀者是也。无 有极微等法，从于此世，移至他世，是故流转从于虚 妄分别习气而生。後言“应”者，即是逆观義，当知反 彼，应观诸法无常，苦空无我者，则不愚诸事；若不愚 者，则无有贪；若无有贪，嗔则不生；若无有嗔，则无有业； 若无有业，则无有取；若无有取，则不造後有；若无後 有，而即不生；若不生者，即于身心而苦不生。如是， 不集五种因故，即于馀处，而果不生。此是解脱，是故 断除断、常等诸恶见也。此中有二颂：

于甚微细事，若有见断者， 彼不善因缘，未见缘生義。 此中无可遣，亦无少安立， 于真以观真，见真而解脱。 因缘心论释一卷

〔录文完〕

 方廣锠 挍注

“具”，丙本作“俱”。 “业”，底本无，據甲、乙、丙、丁、庚本補。 “俱”，戊本作“都”。 “曰”，甲、乙本作“曰为”。 “支”，戊本作“入”。 “仁”，乙本无。 “士”，甲本作“大”，乙、庚本作“丈”，戊本作“土”。 “然”，乙本作“能”。 “主”，乙本作“土”。 “遇”，乙本无。 “此”，庚本作“此彼”。 “依”，甲本作“假”。 “曰”，底本无，據甲、乙、丁、戊、庚本補。 “第”，乙、庚本作“弟”。以下凡“第”、“弟”混用处，均改为正字，不一一出注。 “支”，丁本作“之”。 “识”，乙本作“讥”。 “者，是”，乙本无。 “憎”，庚本作“增”。 自“之辞”至“尽摄”三十一字，乙本无。 “说”，乙本作“摄”。 “此”，己本作“作”。 “问曰：此義已知。彼”，乙本无。 “从三生于二”，乙本无。 “烦恼生”，乙本无。 “上”，戊本作“土”。 “轮”，庚本作“轮恒”。 “作”，底本无，據甲、乙、丙、丁、戊、己、庚本補；乙本作“所作”。 “轮”，乙、丁、戊、庚本作“转”。 “世间”，乙本无。 “流”，戊本作“流转”。 “有”，乙本作“谓”。 “即不定”，丁本作“不定也”。 “之”，乙本无。 “耶”，乙本作“取”。 “有”，乙本作“为”。 “于”，乙本作“于于”。 “于”，庚本作“于于”。 乙本至此止。 “从”，底本作“从无”，據甲、丁、戊、己、庚本删。 “我”，丁、戊本作“我之”。 “及”，庚本无。 “此”，丁、己、庚本无。 “至”，戊本作“生”。 “亦”，戊本作“亦得”。 “过”，丙、丁、戊本作“果”。 “世”，庚本无。 “过”，丁、戊本作“果”。 “设”，戊本作“设如是”。 “像”，甲本无。 “响”，诸本均作“向”，據文意改。 “想”，底、丙、戊本作“相”，據甲、丁、庚改。 “蕴也”，底、甲、丙、戊、己本无，據丁、庚本補。 “移至”，甲本作“至于”。 “转”，庚本作“轮”。 “後”，甲本无。 “愚”，己本作“遇”。 “愚”，己本作“遇”。 “後”，丁本无。 “後”，丁本无。 “即”，丁本作“则”。 “是”，底、戊、己、本作“是故”，據甲、丙、丁、庚本删。 “者”，庚本作“等”。 “遣”，庚本作“遗”。